起正念。
正是因为这样，曾经对佛陀的行事方法有偏见的五位具缘人才得以用慧眼看清楚了自我的傲慢与偏激，体会到了觉者“身处世间不染尘，心性光耀如日月”的无上殊胜，从而得到了佛陀的摄受。
一切现象都只是心的反应和幻觉，一切都是心的魔术表现。
如果解脱，那就是心的解脱；如果束缚，那也是心的束缚。
离开了“心”，既没有解脱也没有束缚，既没有天堂也没有地狱，没有快乐也没有痛苦，没有涅槃也没有轮回，没有佛也没有众生。
当你放下“执着”时才发现处于安详和无分之中时，我们所有的烦恼与贪欲自然而然就消失了。
什么是正知？
就是了知该做或不该做的事宜，时时观察自己的三门，是对还是错，是行善了还是造业了。
无论是言谈举止，还是起心动念，有没有违背佛法，有没有违背戒律，该做还是不该做，能做还是不能做。
就像门卫一样，必须看清楚，这个人可以进去，还是不可以进去。
<什么是正念？
就是任何时候都不忘记学处，忆念这些学处，内心不放逸，根据学处小心谨慎取舍。
就如同用几米长的绳子把马拴在柱子上一样，无论马向哪个方向走都一样，绳子有多长，它就只能走多远，超不出这个范围。
如果走远了，绳子就会把它拽回来。
我们的一切意念和思想都安住在学处上，根据学处取舍，这叫正念。
我等凡夫因不识自我故，常认假作真，错把习性当自性，误把追求渴爱当明智，常自囚禁，自我障蔽，误入歧途者众多，觉醒成道者稀有。
要知道心识不明，难辨真伪，种子虽小，业力广大。
若不能挖掘自力，调御身心，何以掌控命运自在来去？
修行的验相一定要在身语意上出现修行的验相，身语意上没有任何反应和验相，是修行不会获得成果的象征。
在身的方面，以前因不懂佛法，造了很多恶业，修持佛法后，知道不能伤害众生。
当恶业因缘现前时，不要让自己生起恶念，要立即提起正念，要真正对众生生起善心和悲心。
在语的方面，以前说话很难听，通过修行意识到，以前自己的言语经常伤害别人，从而决心讲令人欢喜的言辞。
当这种心
